探秘后土信仰的起源和传承

　　 众所周知，道教是我国的本土宗教，源远流长。那么，后土信仰有着怎样的来龙去脉呢？其实后土信仰最早起源于中国古代对大地的崇拜。今天，趣历史小编想要和大家分享这段历史。

　　 《礼记·郊特牲》中曾写到："大地承载万物，上天垂示景象。我们从大地中汲取营养，从天上获取智慧，因此，我们才能够尊崇天神，亲近地神，并且用行为来教化百姓，以获得更好的回报。"在古代，生命离不开大地的滋养。于是人类开始尊敬自己重要的物质基础——"大地母亲"，将后土奉为自己的社神。

　　 土地是我们生存的根本，在人们心中被赋予了高尚的象征。因此，后土逐渐被尊奉为女神。在远古时代，后土与黄帝一同被尊崇为中央之神。随后，人们修建了“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。由于女性代表着柔、阴，而且后土所承载的慈母形象越来越深入人心，所以后土神被更多地认定为女神。如今，在我们心中，她更被称为“大地母亲”。

　　 后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，又称“承天效法土皇地祇”，是掌管阴阳生养和万物之门的高贵神明。

　　后土神，是中国古代的一位女神，被誉为育人母亲，大地之母，山河之美的女神。在“道教尊神四御”中，她被认为是第四位尊贵的天帝。

　　在中国古代，人们普遍相信有“皇天后土”的说法。这表明主宰大地山川的后土神是玉皇大帝之下的尊贵大神。对民间来说，后土神并不是一个不熟悉的神。在人们俗称的“地母娘娘”中，就有关于后土神的传说。她被尊奉为主宰育人母亲、大地之母和山川之美的女神。

　　在《礼记·郊特牲》中，对地神崇拜的原因进行了解释。它的解释相对于其他解释来说更加朴素。简单地说，古代人类祭祀地神，是为了感谢它负载万物、滋养万物。

　　

 

　　《三教源流搜神大全》的卷一《后土皇地祇》条说，天地初开之时，宇宙一片混沌，阴阳未分，清气上升形成了阳天，浊气下降则形成了阴地。作为阳天的后土神，与五太流传相互配合，下降到地上为世间万物提供滋养。

　　后土神，像月亮一样形态万千、神秘莫测。在阴暗的地方，五行相互凝结，五之气交错缠绕，隐居山林、房舍之中，负载生命的萌芽，传承生命的火种。这就是天公和地母的奥妙所在。

　　据《世略》记载，土乃是天地刚判分那一刻诞生的黄土，所以称她为土母。宋真宗朝的大中祥符五年七月二十三日，他诰封后土皇地祇，庙宇便设立在汾阳。后来，真宗皇帝封她为承天效法厚德光大的后土皇地祇，并在华阴驾幸亲自祭祀。如今，扬州玄庙观是后土信仰的象征。在这个庙宇前，生长着一棵琼花，柯叶散发出异乎寻常的香气，昭示除了俗世中的常规之外，还有许多神秘不可測的事物存在于我们的生命之中。

　　从不同的传说中，我们也可以了解到后土神的不同来历：

　　《国语·鲁语》认为神明是共工之子，他平定了九州，成为了地神。

　　《左传》则称，后土神其实是土之正神。

　　《周礼·大司乐》则称其为地示。

　　而《礼·月令》则说它是中央土的守护神，主宰者是黄帝，神明便是后土神。

　　如果我们查看汉代以前的古籍，就会发现在汉代以前，后土信仰已然成为了一种土地信仰。

　　后土神在古代祭祀活动中被视为重要的神明。在《周书·武成》中，有“告于皇天后土”之语。据《五礼通考》所述，这是将后土神作为人神的表现。

　　在《礼记·祭法》中，也提到了共工氏之子后土这个神明。孔疏对这个神明做出了解释，认为共工后世的子孙，热衷于对后土神的崇拜和供奉。

　　另外，《五礼通考》中提到，后土神也被看作是土官之一。

　　在祭祀天地的活动中，南郊祀天，北郊祭地。祀天在阳位，祭地则在阴位。这就是《礼记》中所记载的内容。

　　

　　“后土”这个神名在漫长的历史发展过程中，不断演变并逐步呈现出了人格化的特点。后土神是中国神话中一个有名的家族。他们的血亲与黄帝争夺帝位，并因愤怒之下触怒不周山而遭到惩罚。后土神也是这一家族中著名的后代之一，也是一位坚定追求理想的意志者，他名为夸父。

　　古人认为，五行官员象征着五种神灵。木神叫做句芒，火神名为祝融，金神则是蓐收，水神是玄冥，土神则被誉为后土。在《左传》昭公二十九年一章中有着这样的记载。颛顼氏的后代黎被视为祝融，共工氏的后代句龙则是后土。后土作为社神，有着极有分量的重要性。

　　在《山海经·海内经》中也有关于后土的描述。共工生下了后土，后土生下了下噎呜，下噎呜在年仅十二岁时自由自在地成长。还有一段记录在《大荒北经》中的描述，大荒的中央，有座名为成都的山承载大天。有一个名叫夸父的人手持两条蛇，另一只插在自己的耳垂上。后土生下了信，信生下了夸父。

　　据郝懿行注解：“后土，指的是共工氏的后代句龙。可以在《左传》昭公二十九年的章节中找到，而且在《山海经》和《海内经》中也都有关于后土的描述。”

　　

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