神仙们好奇后土信仰后土姐姐却坐等隔壁老王过

我的好奇心驱使我去了解了后土在道教神话中的地位。她被列为四御/六御之一，是农业丰收、生育和大地保护的守护神。中国自古以来就是以农业为根本的国家，人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，形成了崇拜天、地的礼法。后土信仰在这一背景下发展，人们崇拜土地的原因是她们感到土地广大无边、力量强大、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源。因此，无论身居高位还是普通百姓都非常敬仰后土。在中国的历史上，每年都要举行大型的祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。至于祭祀后土的具体时间和地点，可以查阅相关历史资料。在孔颖达的疏文中，他解释了地神的两个不同身份，每年进行两次祭祀。夏至日在泽中方丘祭祀代表昆仑山的神，而夏至后的日期在北郊祭祀神州。另有一些人认为，昆仑山是四方山岳神的代表。他们相信“地的中央是昆仑山，神州则在其东南方五千里”，描绘了这神话中的土地与山脉之间的关系。早期的祭地方式多是采用后一种祭法，因为关于“方丘”在哪里的远古传说并不十分明确。然而在汉代，帝皇们崇拜后土，认为后土是黄帝的佐助，地球的中枢，代表了中国大地不同方向的神话人物。因此，人们纷纷献上自己对土地的感激之情来崇拜后土，将这种信仰设为主导信仰。在这一过程中，《淮南子·天文》也有所载：中央土地，其帝黄帝，其佐后土。汉朝时代，后土信仰逐渐受到尊崇，并成为了皇家祭祀的对象。在那个年代，后土被视为代表全国土地的形象，其地位得到了进一步凸显。西汉文帝时，国家统一祭祀地只，冬至祭祀太一，夏至则祭祀地只。到了汉武帝时，汾阴一位叫锦的巫士在黄河附近发现了一个宝鼎，并上报当地官员。随后，汾阴籍的道士公孙涝洋向武帝说明，汾阴即是古地理书中的神州，距离昆仑山东南方五千里，是中国的中心。发现宝鼎的远古祭地抵为“泽中方丘”，因形状像人的臀部而被称为“脽上”。武帝深信不疑，举行了盛大的迎鼎仪式，并将这件宝鼎与泽中方丘神并列，将后土信仰推到了更高的高度。在我当皇帝的时候，汾阴一位巫士发现了一个宝鼎，我立即将此地称为“宝鼎”，并在次年将国号改为“元鼎”。随后，我前往旧址，在汾阴脽上建立后土祠，并亲自主持了一场盛大的祭地仪式。根据《史记·孝武本纪》的记载，第二年冬天我前往雍县郊外祭祀，并与群臣商议，认为如今我亲自祭上帝却不祭后土，这在礼上没有回报其恩德。主管官员与太史公、祠官宽舒商议后提议用小黄牛作为祭品，建立五个坛并祭祀后土。每个坛都要在泽中圆形的高地上建，祭完后所有的祭品都要埋掉，陪祭的人都要穿上相应的服饰。于是我驾车东行，依照这个方案，在汾阴高丘上建立了后土祠，并亲自拜见后土，用祭上帝的礼仪来祭祀后土。据《汉书·郊祀志》记载，又过了一年，在我郊祀雍时，我认为自己已经亲自祭祀上帝了，但是却没有人来祭祀后土。于是我与有关官员、太史令司马谈以及祠官宽舒再次商议。他们提议用小牛作为祭品，进行祭祀，并将祭祀过程与用具详细记录下来。这样，后土信仰从此得到了更广泛的推广。我当皇帝的时候，有关官员提出了祭品要使用大小如茧如栗的小黄牛，将后土祠建在大湖中的圆丘上，并建立五个坛，每个坛都要用一头小黄牛进行祭祀。祭祀完后，所有祭品都要埋在土中，跟随祭祀的人员都要穿黄色的衣服。于是我前往汾阴，那里的男子公孙滂洋等人看到汾阴旁边出现了一道红色的光芒，便在汾阴的小土山上建立了后土祠，正如宽舒等人所建议的一样。我亲自前去望祭，用祭上天的礼仪一样来祭祀后土。因此，汾阴后土祠被称为汉武帝祠。但现代的万荣后土庙已经不是汉代时期的庙宇了，它是在黄河泛滥后更换了位置，在庙内可以看到重枪歇山顶汉武楼、正殿、配殿和前后山门等建筑。当时的汉武帝将远古的“泽中方丘”改为“泽中圆丘”，并建立了五个坛，主持祭祀仪式的官员都穿着黄衣，用瘫埋之礼将牲口奉献给神明。后来在祭祀仪式中又开始加入歌舞。根据《汉书》记载，当年南越被消灭后，我的宠臣们进见我时奏上了美妙的音乐，我很赞赏，便让公卿们商议，认为民间的祭祀都会伴随鼓舞音乐，而郊祀却没有乐章，不太合适。公卿们建议说：“古时祭祀天地都需要乐章，这样才能够以礼祭祀神灵。”甚至有人提到“泰帝曾经弹奏五十弦的瑟，奏出的音调悲切，泰帝忍不住悲泣起来，因此将她的瑟破开，变成了二十五弦的瑟。”于是，在为了讨伐南越战胜而举行的赛祭中，我开始使用乐舞，并增加了歌童。从那时起，开始制作出二十五弦的新型瑟与箜篌瑟等乐器。根据我在位时的事迹《平帝元始五年》记载，当大司马王莽上奏时说：“……孝文帝在十六年前开始使用新垣平，刚开始建造渭阳的五帝庙，祭祀泰一和地神，以太祖高皇帝为配享。太阳冬至时祭祀泰一，夏至时祭祀地神，同样祭祀五帝，使用同一个牲品，皇上亲自进行郊祀仪式。后来，新垣平被处决后，皇帝便不再亲自前去，而是派遣有关官员进行祭祀事宜。”后莽向我汇报：“……建始元年，我将甘泉的泰时和河东的后上迁到长安的南北郊。永始元年三月，因为没有皇孙，我又进行了甘泉和河东的祭祀仪式。绥和二年，因为最终没有获得福佑，我还进行了长安南北郊的祭祀。” 汉武帝为了崇拜后土，专门建立了后土祠，并亲自进行“如上帝礼”的祭祀仪式。自此，后土崇拜成为了定制，历代皇朝都将其列入祀典，也在岁时进行祭祀仪式。最后一位在汾阴祭祀后土的汉代皇帝是哀帝。按照《汉书·哀帝本纪》的叙述，“皇帝孝顺，继承了圣人的业绩，没有懈怠，但是由于久病不愈，他在晚年开始担忧继承体制的君主是否适合推动改革建设。”因此，他恢复了甘泉的泰时和汾阴的后土祠的旧貌。由于哀帝身体不适，不能亲自到汾阴进行祭祀，所以他派遣有司代为祭祀，但是三年后，哀帝去世了。历经两代皇帝为祈求福佑祭祀汾阴后土，但最终没有神迹显现，所以后来的汉代帝王放弃了对汾阴后土的祭祀，改迁后土祭祀于京城北郊。汉武帝以后的皇帝，包括魏、我要提醒大家，在历经晋、宋、齐、梁、陈、隋等南北朝时期，后土信仰仍然受到高度重视。需要注意的是，上述提到的所有条款都有一个共同特点：当时无法证明后土的性别——虽然祭祀后土常常与皇后配享，这实际上已成为事实。

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