汪铎道家琴探迹

所谓道家琴有两层含义，其一是指道人(包括修道的居士)弹琴操缦，其风格、曲调有别于俗家各派，颇有山林派气息;其二是指别具道家思想、境界的琴乐。笔者以为后一种含义应该更贴切些，且在某种程度上，后者也涵盖了前者。为了便于探讨，分以下三部分论述。

一、道家琴人

1. 历史记载有许多操琴的道长、道士、道姑等。据史料，早在先秦时期，于道家思想体系的形成中，已出现一批好抚琴的仙术方士，如夏代的务光周代谢涓子古之仙者，著琴心论三篇，春秋战国时期的寇先生、涓子、琴高等人。至汉代产生了道教，四川鹤鸣山张道陵奉老子为教主，以《道德经》为道教经典。后人尊他为张天师，性沉默，好古博经史，兼明星气图纬之学，尤妙抚琴，别得真趣。西汉经学家刘向崇尚道学、善琴，著有《琴说》从理论上肯定了琴有广泛的社会意义。魏晋时道士孙登具仙风道骨，好抚一弦琴，令当时大琴家嵇康叹服，与他同游三年。南北朝时著名道士陆修静，他集道教科仪音乐之大成，又善琴，常与陶渊明等交往。同期的道教茅山宗祖师陶弘景，善琴棋、工草书、读万卷书，追求仙道，崇尚自然。

唐代道教愈盛。初唐大琴家赵耶利曾出家当过道士，他留下千古名言“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士气之风。”诗仙李白崇尚道学，有诗：“家本紫云山，道风未沦落。”“清风佐鸣琴，寂寞道为贵。”“琴心三叠道处成”等句。他结交了许多名道士琴人，有司马承桢、元丹丘、胡紫阳、吴筠等，他们把琴同仙家的结合到了一起。司马承桢号白云子、道隐，善弹琴又能作曲，还斫琴，有著述《坐忘论》，作琴曲《坐忘引》。与司马同时的名道士张氲，字藏真，号洪崖子，工琴书，善长啸。稍后，道士任新庭是名琴家，他自小弹琴，弃官后抱琴携书到崂山白云洞出家修道30多年，弹琴编曲、诵经、炼气，有《秋山行旅》《鹊华春山》等琴曲，在宋、元、明、清一度流行。李守中，也是崂山上一位弹琴出众的道士，曾在太清宫同来访的西蜀道士刘若拙谈琴论武，十分默契。有两位女道士(道姑)鱼玄机和李治，都能琴能诗，有句“珍簟凉风著，瑶琴寄恨生”“携琴上高楼，楼虚月华满，弹得相思曲，弦肠一时断。”李治常同隐士陆羽，诗人刘长卿，琴僧皎然等多有交往。东岳道士梅复元等，曾授琴于后来的大琴家陈康士，陈拙。

宋元时期，道教仍受到保护，扶持。著名道家琴人众多，其中影响大的有乔绪然、俞琰、汪元量、冷谦等，后两位也是琴学大名家。乔从小学琴，弃官后在崂山太平宫入道，潜心弹琴。苏东坡游崂山，专程拜访过他，以琴曲《归去来辞》相赠。宋末元初道士俞琰号全阳子，石涧道人，林屋山人。吴郡人士。他嗜琴成癖，多方求教琴师，无满意结果，后悉心钻研书谱，作曲40余首，有《周南》《召南》《鹿鸣》《离骚》《九歌》《兰亭诗序》《归去来辞》《醉翁亭记》《赤壁赋》。他精于内丹炼养，并结合儒道二家之学，主张清修，自成天地。汪元量号水云，钱塘人。先是宋度宗的琴师，后拘留在元都燕京10余年，曾两次去看望关押在狱中的民族英雄文天祥。为文弹奏《胡笳十八拍》和《拘幽十操》，文仰天长啸，倚歌和之。忽必烈闻其名，召他入宫侍琴，他不愿意，请求出家为道士，得允准，就抱琴回乡，终生奉道，云游四方。元末道士冷谦号龙阳子，亦钱塘人，隐居吴山修道，著有《冷仙琴声十六法》(轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。)

明清时期当政对道教态度转变，使其逐渐趋于民间化和世俗化，道士们有机会走出山林，进入城镇。道教琴人与民间琴人的交流增多。这里介绍几位有代表性的著名道人琴家。张清夜，号自牧道人，苏州人，他善书诗琴，在武汉拜余太源真人为师出家修道。后入川，在成都临江寺惜字宫七年，“一琴一榻，悠然自得”，又相继主持武侯祠，和青羊宫悬钟板接待十方道众，影响广远。女道士琴人卞赛，原秦淮名妓，清兵进南京后出家修道，号玉京道人，与著名诗人吴梅村以琴交游。张鹤，上海玉清宫道士，早年随名琴家祝凤喈学琴，后编辑《琴学入门》，影响久远。青城道士张孔山，号半髯子，学琴于名家冯彤云，得真传。琴艺达到出神入化。他协助唐彝铭编辑《天闻谱琴谱》，还改编《流水》成七十二滚拂，门人众多，在俗家中得其真传的有叶介福和顾玉成。叶传其女叶婉贞，再传廖文甫。廖又传给外孙喻沼泽。喻传外孙曾成伟，现在四川音乐学院教琴。顾传其子顾隽，再传子顾梅羹，是近代川派著名琴家。曾任教沈阳音乐学院，上海音乐学院。那时青城山天师洞、长生宫等都出过一批道士琴人，青城山是西部道教琴家的重要传承之脉。东部在崂山，曾有过一个道士琴人系统，早在明代崂山道士毕玄云，在太和观创“即墨书院”，传授四书五经和琴法，培养许多琴人。在崂山太清宫当了50多年道长的褚守恃，对古琴深有研究，创作有琴曲《观海》《月下修竹》等。他的叶泰恩也是崂山有名的道士琴家。清嘉庆年间，崂山各宫观中，出了一批用鼓琴来内功的道士，薛一了是其中著名的一位，在太清宫弹琴达50多年，琴数十人，其中韩谦让成就最大，韩在太清宫当道长30多年，被誉为“道洽琴心”。山东巡抚杨士骧曾专程到崂山邀韩道长同往华严寺论琴，有诗赞曰“我揖太清宫，道士善弹琴。访得韩道长，琴床眠龙吟。为我一再弹，领略太古心。右手弹古调，左手合正音。泛音击清磬，实音捣寒砧。声声入淡远，余音绕杜林。指点断纹古，传留到如今，不求悦俗耳，但求养自心。”韩的高徒太清宫庄紫阳，再传王茂全，佟太宗、王勉臣、朱士鸿、王宣财、林王德等六道士，人称“七弦子”，活跃在20世纪初叶。

2. 道家琴人与文人学士的交往十分密切，相互间的影响甚深。从先秦到汉唐乃至北宋，是道家全盛时期。道家之学乃诸家之纲，有“诸家皆其用，道家则其体”之说，可见道家的社会地位很高。道人琴家被视作世外高人，他们常同大文豪著名诗人词人相往来唱和。某大夫某学士听某山人、某真人弹琴，这是极平常的事。那时，文人学士是道家琴人的知音。一个善弹，一个善听，十分投契。例如初唐四杰之一的骆宾王同道士琴人李荣、王灵妃的交往，又大诗人孟浩然名句赠道士参寥“蜀琴久不弄，玉匣细尘生。丝脆弦将断，金徽色尚荣。”李白有《山人劝酒》弹琴诗;常建诗《张山人弹琴》曰：“稍觉此身妄，渐知仙事深。”又诗《宿五度溪仙人得道处》曰：“仙人弹棋处，石上青萝盘。”大书法家颜真卿诗《刻清远道士诗因而继作》曰：“金气腾为虎，琴台化若神。”诗人岑参有《秋夕听罗山人弹三峡流泉》诗云：“曲终月已落，惆怅东斋眠。”皇甫冉诗《寻戴处士》“车马长安道，谁知大隐心。蛮僧留古镜，蜀客寄新琴。”戎昱诗《听杜山人弹胡笳》有句“绿琴胡笳谁妙弹，山人杜陵名庭兰。杜君少与山人友，……，杜陵功琴四十年，琴声在音不在弦。……，如今世上雅风衰，若个深知此声好。世上爱筝不爱琴，则明此调难知音”。名诗僧皎然《听陈山人弹白雪》有句“弦上凝飒飒，虚中想霏霏。”诗人孟东野与友人会话清上人院，听琴诗中有“学道三十年，未免犹宛生，闻弹一夜中，会尽天地情。”诗人姚系在《五老峰大明观赠隐者》中有句“故人清和客，默会琴心微。丹术幸可授，青龙当未归。”诗人刘禹锡有《闻道士弹思归引》。大诗人白居易是听琴行家，在《郡中夜听李山人弹三乐》诗中有“传声亦古后，得意一时间。却怪钟期耳，唯听水与山。”诗人贾岛对道家琴人尤为敬仰，有《听乐山人弹易水》《送胡道士》《送张道者》句云“生来未识山人面，不得一听鸟夜啼。”李德裕有诗《遥伤茅山孙尊师》曰：“惟应鲍靓室，中夜识琴声。”鲍溶有《秋夜闻郑山人弹楚妃怨》。司马札诗《夜听李山人弹琴》有句“曲中声尽意不尽”。李洞诗《赠唐山人》中有句“垂髯长似发，七十色如。醉眼青天小，吟情太华低。千年松绕屋，半夜雨连溪。邛蜀路无限，往来琴独携。”李宣古诗《听蜀道士琴歌》。孟贯诗《寄张山人》曰：“琴月相亲夜，更深恋不眠。”南唐诗人李中与道家琴人多有结交，作诗甚多，有《听郑羽人弹琴》曰“仙乡景已清，仙子启琴声”。《赠钟尊师游茅山》《赠王道者》曰“性闲时指玉琴尘”又《贻庐山清溪观王尊师》曰“采药每寻岩径远，弹琴常到月轮低。”陈陶诗《送谢山人归江夏》曰“黄鹤春风三千里，山人佳期碧江水。携琴一醉杨柳堤，日暮龙沙白云起。”五代名诗词家韦庄在《赠峨嵋山弹琴李处士》诗中云“峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不测。……，名卿名相尽知音，遇酒遇琴无间隔，……，一弹猛雨随手来，再弹白雪连天起。……，吟蜂绕树去不来，别鹤引雏飞又止。锦麟不动惟侧头，白马仰听空竖耳。……，子期子野具不见，乌啼鬼哭空伤悲。”又诗《题许仙师院》中有句“山色不离眠，鹤声长在琴。

宋杭州孤山林和靖有诗《送然上人南还》。大家范仲淹有诗《听真上人琴歌》曰“上人一叩朱丝绳，万籁不起秋光凝。……，乃知圣人情虑深，将治四海先治琴。”梅尧臣诗《赠月上人弹琴》曰“索琴寒倚一枝玉。月下空弹孤雁曲。”又诗《若纳上人弹琴》曰“一闻流水曲，归思在溪阴。”宋诗人张方平《赠邢山人思斋》中有句“羽人江外来，为我开素琴，上青通灏气，太古传遗音。逍遥得天和，虚寂还真心。”诗人邵雍有《听张道人弹琴》，文同诗《李道士惠琴轩集二首》在《听天台处士弹琴》中有句“处士得琴要，谁师师自然。”大家苏东坡与道家、佛家结交尤深。诗《听武道士弹贺若》曰“琴里若能知贺若，诗中定合爱陶潜。”庐山道士崔闲与苏轼、叶梦得过往从密，他们非但弹琴听琴赋诗，还合作配曲填诗，有深入的琴学研究。诗人黄庭坚号山谷道人，苏黄齐名，有诗《西禅听戴道士弹琴》《招戴道士弹琴》。自南宋以降社会动荡，道家琴人与文人交往亦渐希落。元代蒙古人萨都剌诗《赠茅山道士胡琴月》曰“茅山道士来相访，手抱七弦琴一张。”诗人周权有《次韵古琴上人》，陈秦诗《送钱塘琴士汪水云》曰“松风千古意，留客听清琴。”余阙诗《赠山中道士善琴》《听宁上人弹琴》，戴表元诗人《赠弹琴衡山萧道士》。

明清时期道教衰落，儒道以琴交游更不复前。明开国刘伯温有诗《夜听张道士弹琴歌》《题松下道士携琴图》。清诗人王怀会有《听李复心弹琴》《赠李复心道人》曰“道人本儒者，偶尔学长生。夜枕古琴睡，朝随孤鹤行。”吴梅村诗《听女道士卞玉京弹琴歌》，宋琬诗《雪夜苹园听何山人弹琴歌》，庞垲诗《听寓上人弹琴》曰“上人理真性，拂弦奏古声。声古神亦穆，冷冷发孤清。”杭世骏诗《雨过净慈寺契原山堂听岭云上人弹琴》，旗人麟庆诗《赠北极阁醉琴道士》曰“曲中山水参琴趣，壶里乾坤得醉禅。“

二、道家琴的特色

道家琴可以用“清、虚、玄、真”四个字来概括，独具一派山林风气。道家琴在总体上属文人琴，不同于宫廷琴和演艺琴;而在文人琴中道家又同儒家、佛家的琴有所区别。这是因为道家琴是与道家的思想哲理和相密切关联的。

1. 道家的理念和

道家的一个根本观念是：“清虚以自守，卑弱以自恃”这不仅仅是一种说教，而是具体的自我调理身心的一种实践，以取得良好的平衡状态。这是进一步，悟道、得道的基础。道家的途径是道法自然，返朴归真，称之谓修真，主张调动和发挥人类自身所有的功能，使之与大自然取得和谐，溶为一体，达到“天人合一”。具体的途径和做法有内丹和太极等法，这种使人摒弃一切杂念，胸中无纤尘之累，身心清澈澄净，恢复人性原本的自然天真，就会产生逍遥物外，飘飘欲仙，进入洞天仙府的感觉，这就是悟道、得道了。

道家另一个思想层面是东汉至南北朝兴起的玄学，这里我们关心的是玄学中的“妙象尽意”同道家琴有密切关系。这种“妙象”已经不只是“清淡”而是经过精心刻画出来的具有动态的灵感，从中可以充分显示人性和天道的玄妙。当时就出现了玲珑剔透的书法绘画，还有天簌般写心的琴乐。例如阮籍等人用嘹然长啸来表达他内心的思绪，嵇康等人的琴音通性，清和雅静，以示大道。长啸和琴都看作是道家用来“穷理尽性”的妙象。只要用心去领会感悟，而无须借助于言谈文字。在这方面道家琴有着相当重要的地位。

2. 道家琴的清、虚、玄、真

儒家主张琴可以言志、可以治世，如太守密子贱坐大堂上弹琴，县中大治。道家则认为琴者心也，是修真的一种过程，弹琴有助于无为、出世、成道。在释家有的不主张弹琴，认为声、色都是相，无助于戒持，无济于成佛。但也有不少高僧大师认为琴不是一般的音乐，弹琴听琴有助于修行入定，破孽障，发菩提心。道家琴和释家琴有许多共同相通之处，但还是有所不同，这个问题值得进一步讨论研究。

道家琴的核心是清、虚、玄、真。

道家琴的清、虚，来自道家哲理中的清虚，但就琴学和琴乐而言，道家琴的清，有清淡和静的美学思想。《老子》云“淡兮无其味”“大音希声”，而不是繁声促节。“清冷由本性，恬淡随人心”“曲淡节稀声不多”，这是道家琴的本色。在具体操琴的心法和技法中要求取音清淡不浊，简洁不杂、和静不媚。

道家琴的虚非常有讲究。按照道家虚其心，追求无为、无我的精神境界，使琴的音韵沉寂悠远，若有若无。道家操琴尤其注重心法、技法中的虚实对比，交替运用。具体的手势指法讲究松、活、轻、幽。在命题和主题演绎中，道家往往多虚构的寓言故事，而不像儒家在琴曲中多有感**彩很浓的写实性情节。

道家琴的玄，是指抚琴不受太多的限制，多数道家琴曲节奏松散，以散板为主。远不如演艺琴那样格式固定刻板化。另一层意思是指玄妙、微妙。道家琴往往给人有奇妙的感觉和联想，特别需要强调：这儿的“微”说的是微妙，就是琴曲中多有细微玄妙之处，而不是说琴音微小，微弱。不少琴人乃至是名家，对虞山派“清微澹远”中的“微”持有十分错误的认识和误解。

道家琴的真，是在道家修真的指导下，体现道法自然，返朴归真，一派天真之趣。这一点在许多道家琴曲的立意命题中有充分表达。这也是同儒家琴很不一样的地方。再从另一层面看，道家琴常常会真真切切地流露抚琴人的真性情。而不象演艺琴那样在演戏给人看，弹琴给人听。道家琴人真情的流露也只在一瞬间(**)，大部分则是在含蓄中淡淡如流水。

三、道家琴曲

1. 道家琴曲的盛衰

自先秦至汉唐，曾经流传着一批道家琴曲。因为那时候道家的地位十分显要，有利于道人弹琴作曲，一代代流传。南宋以降，道家地位跌落，道家琴曲的环境发生了变化，其流传也产生了问题，不少道家琴曲渐渐失传而不为人知。这个情况我们可以从《西麓堂琴统》中得到证实。试比较一下《琴统》和现存明清时期其他琴谱，可以发现《琴统》做了极有价值的搜集工作，把当时已经不再流行的一批道家琴曲收集、整理、保存起来，这些琴曲在其他琴谱中都已见不到踪影了。这对道家琴曲来说，《琴统》作了极重要的保护和抢救，让我们后人还能见到这些琴曲，还可以依谱按弹出来。其中有《崆峒问道》《逍遥游》《采真游》《远游》《凤云游》《神游》《瑶天笙鹤》等优秀的琴曲。在明清的众多琴谱里，多数道家琴曲已被人遗忘，即使有少数保留了道家琴曲的标题，如《鸥鹭忘机》《庄周梦蝶》等，但内容已发生变化，已成为不同的版本，道家的气息淡化了。从以上分析可以推测，在道家倡盛的年代里，优秀的道家琴曲是十分丰富而普遍流传的。《琴统》所保存下来的仅仅是一小部分。

2. 道家琴曲的文化内涵

首先，道家琴曲的内涵充分体现了道家调理身心的养生之道。如前所述，许多道人把弹琴作为的一项课程。绝大部分道家琴曲都有修心理性养生的文化内涵和实用功能。例如《采真游》《崆峒问道》两曲极其典型。《庄子.在宥》篇中有黄帝往崆峒山向广成子问道一节，黄帝问至道之精，广成子答：至道之精窈窈冥冥，至道之极昏昏默默。目无所见，耳无所闻，心无所知，保持宁寂清静，就是治身至道的精妙所在。琴曲《问道》就环绕这个主题逐渐展开，先是多有漫斯悠然的散板，音节沉寂回荡，犹若行走深山巨谷之中，时而可闻古观仙宫传来的钟鼓声。在描写独扣玄关，潜心**道的过程时，琴曲用密密层层、一线贯穿、丝丝入微、耐人寻味的音韵，体现了经过反复磨练、九曲回转、锲而不舍、参悟道妙的心志和功力。随后琴音出现跌宕起伏、明快而圆润的琴韵，传来了问道、悟道得至道之妙后达到宁静观照，返朴归真，超尘脱俗，葆合太和的精神境界。

其二，道家琴曲在内涵中充分认同了道法自然、独乐天真的修道法则，反映了按这一法则可进入理想的洞府仙境。《逍遥游》《神游》《庄周梦蝶》《列子御风》等就是这一类道家琴曲。《逍遥游》一曲假托鲲鹏之变，寓意亦为大自然中一物，如同鲲鹏可以舒展体内真气而运化于天地间，使心志获得自由，恢复天真，作逍遥物外之想。琴韵中气度豪放豁达，变化园通，时发出雀跃、翱翔之声。《庄周梦蝶》一曲描述了庄子化为蝶，飘然自在，翩翩然不知周为蝶，还是蝶为周，有周蝶化为一体之妙。《列子御风》一曲音调明快朴实，音节铮铮，若列子振衣凌风而立，有不知风乘我，抑或我乘风之妙趣，乃升华的结果。

其 三，如《洞天春晓》《羽化登仙》这等道家大曲，乃是进入洞府仙境的吟唱。《洞天》一曲大音希声，古朴宁静，冲虚恬淡，意境悠远。《五知斋琴谱》曰：此曲之妙，从容和顺，仙风和畅，乃天地之正音。非虚言也。《羽化》一曲一派仙家气度，仙乐阵阵，悠雅祥和，万卉欣荣，描绘一种天上人间的理想境地。

3. 道家琴曲打谱感受

笔者近十年来对十余首道家琴曲做了打谱发掘，在这探索的过程中有不少感受。第一感受是打谱者精神上获得与古人交流的喜悦和满足，这是过去未曾有过的感觉。打谱一首道家琴曲的过程，犹如同古之修道求真之士邂逅在深山幽谷中，携手在修身理性、返其天真的途中行进。第二个感受是道家琴曲别具声希节散的音韵，使人悠悠然泰然无我、清虚飘逸与世无争。这同过去几十年来惯长**弹的《潇湘》《渔歌》很不一样，并且在调式上道家琴曲的多样性和取音的丰富多变，是儒家琴曲中少见的，如《崆峒问道》是一弦为宫，大吕调、慢三弦;《远游》是四弦为宫夷则均、慢一、三、六弦;还有黄钟均侧弄，无射均侧弄等。取音的多变，包括泛按音中多变音和升降半音;还包括左手古指法的广泛运用，如飞吟、往来吟等。这些在明清以后的琴曲中已用得很少了。总之，通过打谱感受到道家琴是一个新天地，是传承中华传统琴学琴乐中不可忽视的一个篇章。

据汪铎先生

2011年3月上海讲座整理

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