古代儒家对公孙衍的看法是什么样的为什么会这样看待他
在中国哲学史上，公孙衍（约前372年－前289年）是战国末期的思想家，他以“无我”、“非有”的思想著称。然而，在那个时期，儒家作为一种文化现象和社会力量，与公孙衍及其思想存在着一定的冲突和区别。
首先，我们需要理解儒家的基本立场。儒家强调仁、义、礼、智、信等道德规范，以及孔子所倡导的人文关怀与社会责任感。在这种背景下，当公孙衍提出了“无我”、“非有”的观点时，自然引起了儒家的重视和反思。
从历史文献中我们可以看到，《史记·孟子荀卿列传》中就有关于公孙衍的一些记载，其中提到：“孟子曰：‘夫天下之大节，不可不察也。’然则当时之人对于此种说法而言，或许感到困惑或甚至是反感，因为它似乎否定了个体的存在和自我的价值，而这恰恰是儒家所主张的人格尊严和个人追求。
再者，从《汉书·艺文志》、《世说新语》等其他文献资料来看，尽管没有直接指名道姓，但对类似于“无我”、“非有的”思想持批评态度，这也是表明了当时儒家的立场。
至于为何会这样看待他，可以从以下几个方面进行解释：
对个人价值观念的不同理解
公孙衍认为，“吾心犹如池塘，大水必溢出”，这体现了一种超越个人的境界，而这个观点与 儒家的重视个体价值相悖。因此，对于这样的理念，儒家可能会感到不安，因为它打破了他们认为重要的个人身份认同。
社会政治角色的考虑
在那段时间内，由于国家形势动荡不安，加之经济社会矛盾日益尖锐，因此对于如何维护秩序、确保国家稳定具有极高要求。在这种情况下，无论如何都不能忽视个人的责任与角色。而公孙衍提出“无我”，似乎是在抹杀这些责任，使得人们在面对复杂问题时候缺乏应对策略，即使是一种过激但却非常实际的问题意识，也让后来的士人无法接受。
哲学体系差异
儒家更注重实践性，它们基于孔子的教导，将伦理道德教育融入日常生活中。而像公孙衍这样的墨学，则更加偏向抽象化理论探讨，并试图通过思考达到超脱尘世纷扰的心灵境界，这两者的方法论基础不同，使得它们之间难以找到共同语言，更遑论深入交流互鉴。
总结来说，古代儒家的看法以及评价标准多样化，他们往往基于自身哲学体系中的核心概念，如仁义礼智信来审视外部世界及其他思想。这一过程并不简单，只能通过不断地比较分析才能逐渐揭示出来。在这个过程中，有些人物如公孙衍，其独特而又深刻的话语，就成为了我们今天研究古代文化与哲学的一个重要窗口，让我们能够窥见那个时代人们心灵深处那些未曾被记录下的真实情感与思考。
