北周灭佛后哪些新兴宗教或信仰系统得到了推广和支持呢
在中国历史上，佛教曾经占据了一席之地，它不仅影响了人们的精神世界，也深刻地改变了社会文化。然而，在北周时期，政治形势的变化和民族融合等因素共同作用下，对佛教的态度发生了巨大的转变。这一时期所谓“灭佛”的行为，不仅是对传统信仰的一次大规模清洗，也标志着中国宗教格局的一个重大转折。
北周灭佛，是指在公元618年宇文邕即位后，他为了巩固政权、消除异己、统一思想、整顿风化等多方面原因，采取了一系列措施来摒弃并破坏当时存在的佛教遗迹和物品，这一事件被称为“毗俱罗寺之毁”、“普及寺之毁”等。在这一过程中，大量的宝物、艺术品以及许多珍贵文献都遭受了损失。
北周灭佛背后的动机复杂多层，其主要包括政治因素与民族融合的问题。从政治角度看，由于长时间内战导致国家财政困难，加之外来民族入侵，使得当时政府需要通过各种手段以减少开支，从而寻求经济上的节约。而且，由于 佛教组织较为独立，与朝廷有所冲突，因此被视为潜在威胁。
从民族融合角度出发，当时的鲜卑族逐渐同汉族相融合，他们本身并不接受儒家文化，而更倾向于自己的部落信仰。在这样的背景下，他们对于汉族传统文化，如儒家思想与道家思想，以及他们所认同的是一种更加原始的人类崇拜，有着天然的情感距离，这也促使他们更多地接受自己根源性的信仰体验，而不是那些来自南方汉人群体中的宗教体系。
另外，还有一种观点认为，当时出现的一系列自然灾害，如洪水、高温干旱等，为宇文邕提供了进一步削弱佛教势力的借口。他认为这些灾害是因为人民过分迷恋神秘力量引起，所以要通过摧毁这些象征着这种迷恋的手段，以此来维护社会秩序，并消除他心目中的邪恶力量。
尽管如此，随着时间推移，我们可以看到，在北周灭佛之后，一些新的宗教或信仰系统开始得到推广和支持。其中，最著名的是道家的发展。道家作为一种兼容并蓄哲学，不但吸收了部分儒家的理念，同时也吸纳了一些民间宗教学说，它们以自然界和生命力为核心，对人类生活产生了深远影响。而且由于它比较灵活，可以适应不同地区不同的社会环境，因而能够迅速扩散开来成为一个重要的人文主义运动之一。
此外还有一种流行起来叫做“老君真言”，它是一种地方性的民间信仰，以祈雨祈晴、驱鬼避邪为主。但这种形式简单易懂，更符合当时普通百姓的心理需求，因而很快就获得了一定的流行性，被一些地方官员甚至王室成员采纳使用。此类现象显示出，在官方政策压力下，一些具有普遍意义或者满足人民基本需求的小型信仰体系会自发形成并得到一定程度上的承认甚至扶持。
总结来说，“北周 灭佛”虽然是一场对古代文化遗产的大规模破坏，但同时也是一个标志性事件，它反映出了当时社会结构变化及其对各个阶层利益关系重构带来的结果。在这个过程中，无论是官方还是民间，都不断涌现出新的宗 教或信念体系，这些新兴力量不仅丰富了中国传统文化，还预示着未来数十年的宗教格局将更加多样化繁荣。
