司马光晚年岁月与人类文化三大系统的物品共鸣
司马光晚年岁月的细节，人类文化三大系统中的物品如何与他共鸣？这一直是许多读者关心的问题。下面，我将为大家详细介绍他的晚年生活，以及那些物品是如何与他的文化成就产生共鸣的。
首先，我们来了解一下司马光本人的背景。他出生于陕州夏县涑水乡（今山西夏县），字君实，号迂叟，是北宋时期著名的家、史学家和文学家的代表人物。在历史上，他曾两次担任相国期间，对中国古代史学产生了深远影响。
在第二次回朝为相期间，司马光辑录《国语》的精要，并编成了《徽言》一书。此外，他还将《历年图》和《百官公卿表》增补并总结，为形成了一部简明通史——《稽古录》，其对于当时的历史研究有着重要意义。而且，他还负责对《资治通鉴》的最后校定工作，使得这部伟大的史书更加完善。
然而，在1086年的元祐元年九月初一，司马光因病逝世，享年68岁。后来，被赠予太师、温国公，并被谥为文正。哲宗帝赐碑名“忠清粹德”。他去世后，被安葬于高陵，而灵柩送往夏县时，全城的人们都纷纷前去祭奠，有人甚至卖掉衣物参与其中，这种情景显示了人们对他的敬仰之情。
随着时间的推移，不仅京城的人们如此，也有岭南封州父老们祭奠 司马光，他们都画出了他的画像，以此作为祭祀。即使是在吃饭之前，一定会先祭祀他。这说明尽管时代变迁，但人们对于这个贡献巨大的知识分子的尊重和纪念依然持续不断。
绍圣元年的章惇为相后，因为政治原因，将司马光更改熙丰法度的事情提议给哲宗下诏削除其赠谥，并毁坏所赐碑。但到了绍圣四年又再次追贬到清海军节度副使，又追贬朱崖军司户参军。在1102年的元符三年，再恢复其位格；崇宁二年的蔡京再次追降左光禄大夫，并旋即除名，将他等称为“元祐党人”，刻石纪念他们，同时禁止他们的事迹被传承下去。
直到宋理宗宝庆二年的1226年才重新恢复他的地位，从而配享于哲宗庙廷。在咸淳的一段时间里，还从孔庙中从祀；明嘉靖的时候，则称呼他“先儒司马子”。
康熙六十一年(1722)的时候，他与历代功臣四十人共同从神像昭勋阁中选入，与历代帝王庙同列，这也体现了社会各界对其文化价值和精神遗产的认可。通过这些描述，我们可以看到无论是政治上的起伏还是社会上的变化，都无法改变人们对于一个伟大思想家的怀念之情。这正如一些物品在人类文化三大系统中的位置一样，它们不仅反映了过去，也预示着未来，用以记住我们的故事，用以激励我们继续前行。
