中秋节吃月饼的习俗是从什么时候开始的呢 嫦娥

人类是“符号动物”，“一切文化形式都是符号形式”。 北京师范大学古典文字学博士、对外经济贸易大学文学系主任赵云涛的新书《符号中的中国》从传世文献、考古发掘中精选了100多个代表中国的符号以及民间信仰，上至传统神话故事中的龙凤、貔貅、太极图、八卦图，下至孩子们喜欢的葫芦娃、孙悟空、哪吒，其产生过程、发展历程、现状分析了每个符号的影响、含义和应用。 经过仔细审视，《文化中国》的描写平易近人、可爱又懂事，凸显了中华文化共同体的魅力。 作者是博物学家，通晓古今。 他通过符号认识中国，发现高科技、时事、考古等热点话题的文化价值，将日常生活变成有趣的人文之旅。

古代中秋节可以玩通宵吗？ 吃月饼的习俗是从什么时候开始的？ 第一个月亮领主是谁？ 让我们从《符号中的中国》中寻找答案。

《符号中的中国》

赵云涛 编剧

中华书局

最早的月宫宫主

8月15日中秋节是我国的传统节日之一。 据说起源于古代的月亮崇拜。 《礼记》云：“天子春登日，秋登月。日出天，食夕升月”。 “食月之夕”，就是晚上祭拜月亮的意思。 唐代将8月15日定为节日。 《唐书·太宗纪》云：“八月十五日，为中秋节。”

到了唐代，拜月变成了赏月，并增添了“团圆”的内涵。 到了宋代，中秋节变得极为盛行，成为一个重大节日。 这一天，人们可以玩一整夜。 《东京梦华录》说：“中秋节前，各家店铺卖新酒……世家门第装点楼阁，人们争抢酒楼嬉戏月色。丝篮大锅沸腾，居民家中深夜内院能听到远处的笙、羽声，就像在云外一样。村里的孩子们彻夜玩耍，夜市的人都熟悉。”

到了元末，吃月饼的习俗又出现了。 明代《西湖游记》记载：“8月15日称中秋节，人们用月饼庆祝团圆，有团圆之意。” 月饼模仿满月的形状，也有祈求团圆的意思。 明朝末年，北方一些地区出现了拜兔爷的风俗。 明代季坤在《考歌亭遗稿》中说：“北京中秋节，人们常用泥塑兔，衣着坐如人，孩童妇女拜拜，崇拜他们。”

至今，每逢中秋月圆之际，人们仍仰望月宫，追寻嫦娥、玉兔、金蟾、桂花、吴刚的踪迹。 然而，人们想象中的这些月亮上的神或精灵，并不是在同一个神话体系中一下子出现的。 相反，随着时代的进步，它们不断叠加，逐渐被人们“拼凑”在一起。

远古时代，人们相信万物有灵。 山上有山神，深渊有水神，月亮上有“月神”。 月亮有盈有缺，古人相信“月神”可以死而复生。 《楚辞·天文》曰：“夜光何德，死生丰育？厥离何益，古土在腹中？” 闻一多在《天文·释天》中说“古图”不是兔子，并举出十余条证据证明“古图”其实是一只蟾蜍，而蟾蜍就是“月精”人们想象中第一个登陆月球的“宫主”。

长沙马王堆一号墓出土的帛画。 左上方有一只大蟾蜍。

所以，我们常说，月亮中间有一只白兔炼药。 兔子什么时候出现在月球上的？ 汉代刘向在《五经通义》中说：“月中兔子、蟾蜍在哪里？” 这意味着月亮中间有两种精灵，兔子和蟾蜍。 从西汉的帛画中我们发现，月亮上确实有一只兔子，只不过这只兔子是在奔跑，而不是在做药。 据说，兔子制药属于西王母神话，可能是因为有关嫦娥的传说中常说她吞下不死药，而月亮则被视为能够“起死回生”。从死里复活。” 这些协会最终让月球上的兔子有了自己的工作。 ——捣药。

这只兔子是怎么“去”月球的呢？ 闻一多在《天文·释天》中指出：“蟾、兔之声易混淆，蟾又化为蟾、兔，故一名分二物，蟾兔之说由此而生。” 实际上只有一只蟾蜍，“兔子”完全是发音上的误解。 月兔传说产生后，由于后人喜欢兔子，不太喜欢蟾蜍，所以“玉兔”的形象逐渐超过了蟾蜍，成为嫦娥在月宫的伴侣。

嫦娥什么时候飞到月球的？

嫦娥可能是由《山海经》中的嫦娥演变而来。 《山海经·西大荒经》云：“皇帝的美妻嫦曦生于腊月，此时开始沐浴。” 嫦娥为月亮之母，“夕”古音与“娥”相近。 嫦娥奔月的传说在先秦时期大概就存在了，到了汉代，就有了比较完整的记载。 《淮南子·兰明训》中说：“羿向西王母求长生不老药，嫦娥偷走，飞到月亮上。可惜她正在守丧，无法继续。” 嫦娥就是嫦娥，她趁着羿不在的时候偷偷吃了。 他服下长生丹药，逃往月宫。 这是嫦娥和后羿第一次联系在一起。

嫦娥为何能得到后羿的不死药？ 东汉高邮在《淮南子》注中进一步解释：“杭娥，邑之妻。” 《淮南子》中，拥有仙丹的后羿，就是神话传说中射日的后羿。 早期，射日的是后羿。 没有关于他妻子的记录。 直到东汉时期，高邮才说嫦娥是射日的后羿的妻子，这是一个“错误”的认定。 但从那时起，人们就相信嫦娥和后羿是一对了。

河南南阳西关嫦娥奔月画像石

到了明末，钟惺主编、冯梦龙鉴定的《游侠传》再次出现“曲解”，将历史上的后羿和嫦娥视为夫妻。 相传夏朝太康王爱上了后羿的妻子嫦娥，想与后羿交换一座城池。 后羿居然同意了。 嫦娥闻讯大失所望，偷偷服下不死药飞向月宫。 这让历史上实际上有过妻子的后羿与神话传说中的后羿混淆了，也为嫦娥飞月找到了新的理由，那就是：嫦娥被迫服下不死药，飞向月球。 。 早在唐代，李商隐就有诗云：“嫦娥窃丹应悔，夜夜碧海蓝天在心间。” 嫦娥或许会后悔自己服用了仙丹，因为她因为一己私欲，不得不独自守卫广寒宫。 大概是因为当时没有传说，所以她才被迫无所事事。

除了《游侠之传》之外，后来民间还传说后羿不在家，弟子蓬蒙欲抢仙丹，嫦娥无奈吞下仙药，月亮升起，很快。 后人对于嫦娥奔月的原因有着不同的理解和解释。 至于嫦娥奔月的成果，在不同的历史时期也呈现出不同的面貌。

蟾蜍和嫦娥原本是不相关的故事，只是因为她们都在月球上。 于是在汉代，人们就把嫦娥的故事和月亮上的蟾蜍联系起来。 一方面可以解释月球上蟾蜍的起源，另一方面也可以解释月球上蟾蜍的起源。 可以解释嫦娥和后羿故事的结局。 汉代时，人们相信嫦娥飞月后变成了蟾蜍。 《集学集》卷一引用了古书《淮南子》。 “嫦娥偷飞月”句下有十二个字：“抱在月上，是蟾蜍，是月精”，意思是嫦娥到了月球宫。 ，最终的结局就是变成蟾蜍。 大概后来，人们觉得美女变成蟾蜍的故事太有损美感了，于是就渐渐把嫦娥的故事分开了，于是月球上就有了嫦娥和蟾蜍两种生物。 后来，随着道教的发展，嫦娥作为月宫仙子的形象胜出，嫦娥变成蟾蜍的故事逐渐消失。

在《西游记》中，嫦娥也以美丽的女子形象出现。 与之相关的最著名的故事可能是猪八戒戏弄嫦娥。 此外，嫦娥也在收集玉兔时出现。 “行者回头一看，原来是太阴星君，后面是嫦娥仙子，彩云在他面前降临。” 太阴星君就是道教后来创造的“月神”。 人们常常将她与嫦娥联系在一起。 。

清代画的《西游记》中的太阴星君

太阴君收到玉兔后，就来见国王。 孙悟空介绍道：“天竺陛下，请带皇后妃子来看看，这宝楼下是月宫太阴君，两边的仙女就是月中嫦娥。” “这玉兔就是你的假公主，现在事实是了。”太阴星君的周围有很多嫦娥，也就是说月宫里有很多仙子，被称为嫦娥。当年被调侃的八戒可能只是月宫里的仙女嫦娥之一，太阴星君还介绍，这位公主原本是月宫里的“素娥”（嫦娥的别称），转世为一个公主只是因为在月宫打败了玉兔，想到了凡间，为了报仇，玉兔下界取代了她，她还想着嫁给唐僧，可见， 《西游记》中，月宫上有很多神灵，实际上这些都可以算是传统嫦娥的“分身”。

中秋吉祥元素

在早期的神话传说中，月宫非常荒凉，只有嫦娥、玉兔和蟾蜍。 嫦娥非常孤独，连个邻居都没有，所以李白《问酒对月》诗中说：“白兔作秋药春归，嫦娥古奇邻居是谁？” 唐朝末年，月宫里只剩下了一个人，那就是吴刚。 段成式《酉阳杂祖·天归》记载，西河有一个叫吴刚的人，因学仙失误，被罚砍月桂树。 这桂花树很神奇。 一旦被斧头砍倒，瞬间又会重新长出来。 于是吴刚只能继续砍，树被砍了又会重新长起来。 《西游记》中，沙和尚曾夸耀自己的兵器说：“宝杖昔日名声很大，原为月里索罗派，吴刚砍枝，鲁班制一个功夫封面。” 也就是说，沙和尚的禅杖是吴刚砍下的一根桂枝。

月宫里有嫦娥和吴刚，那他们是夫妻吗？ 辛弃疾诗曰：“飞镜无根谁能缚？嫦娥不嫁谁守？” 嫦娥结婚了吗？ 早在西汉时期，就有完整的嫦娥飞天的故事。 东汉时期，她被“误”为后羿的妻子，直到唐代，才有了吴刚学仙的故事。 吴刚的故事要晚得多，所以至少在唐朝之前，不会有他们是夫妻的传闻。

明唐尹画《嫦娥奔月》

后来民间确实有一些关于吴刚和嫦娥为夫妻的传说，但这种说法应该是在近代才出现的。 大概是因为他们在同一个月亮上，一男一女，嫦娥经常被拍到手上拿着桂枝，吴刚在砍桂花，所以出于各种目的，比如向往完美的爱情、合家团圆等等等，他总希望嫦娥和吴刚能够有一点“绯闻”。

总之，中秋节作为一个传统节日，为中国传统文化增添了很多色彩。 它本身就是“团圆”的象征和相思的寄托。 月宫上许多神话传说所形成的符号，也形成了各种吉祥元素。 例如，嫦娥是美丽的象征，桂枝是“高贵”的象征等。在古代绘画、家具、剪纸等艺术作品中常见的有嫦娥奔月、吴刚伐功，蟾宫采功，玉兔捣药。 这些都是古人审美观和美好愿望的体现。

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