农村生活步入世界舞台率近发达国家民间故事启示录
在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死
七十年前，萧红在她的成名作《生死场》里写下这句话的时候，一定没有想过自己可以一语成谶。按说，七十年来，东北乡村的生活早已发生了改天换地的变化，人也换了一代又一代，但当打开孙惠芬的《生死十日谈》的时候，第一个冲进脑子里的感受还是这句话。当然，这一次生和死的“忙”，早已不是当年为了抵抗日本，为了反抗夫权父权的“忙”，而是另一番决绝和挣扎的景象。在这景象里，白墙红屋顶的新房子都建起来了，有太阳能热水器蹲在红屋顶上，有路灯、垃圾处理厂、休闲广场，都一应俱全，“既像城里的社区，又像世外桃源”。然而，在这里晃动的身影，却远未感受到这一切带给他们的幸福，或许，他们的心灵并未脱去“灰头土脸”的旧模样而与之匹配。
这本书出版方的定位是长篇小说，但给人的阅读感觉却更像是一本乡村访谈录。书中收录的是作者夫妇和几个精神医学和应用心理学学生对农村遗族的人物志采访。“农村”+“遗族”，这样的关键词一出，便可知其内容——这是一个卑微者还要承受悲惨世界。
一直以来，在我们的文化基因里，在我们的认知常识里，都认为卑微者的生命理当更强韧，而外部世界加给他们的一切，只能让他们变成坚定的理想主义者，他们承受着最深重苦难，同时又承载最浓烈希望，他们是奋斗者，是命运翻盘者，是励志者，是正能量。但当这本书静悄悄地揭开乡村世界角落的时候，一切都被修正了。
当然，这书不是用来揭幕的话。如果不是集中系统呈现，每个故事单独拿出来，都会变成滔滔新闻中的粟，不值得唏嘘的事情——哪一次历史进步没有普通人的血迹呢？或者换个角度，看待普通人的血迹能够推动社会历史进程，也被认为是一种贡献。从这个角度说，这本书也是一本“大”书——每一个细节和个体都是同问题之下的具体案例，他们具有相同功能，而不是承担不同的命运走向;它们差异性不值得追究，而背后暗含社会学心理学共性却值得探讨。从这个角度说，《生死十日谈》也是一本发现提醒之书，是写给启蒙者研究者决策者的书。
生的卑微 死的小气
《生死十日谈》讲的是全是“死”的故事，大多数故事沉郁压抑所涉及的人大多善良又愚昧质朴又无知可怜又可恨。在这些故事里头婆媳二人可以为了一泡屎双双；少女因为20块钱自绝于人世；大学毕业男孩因为失恋斩断前程；男人因为吵架就撒手人寰父亲会就此撇下老伴随儿子西去；妻子的丈夫会因为失望自我了断等等。一方面几乎每一个人裁决自己生命时，没有经过清醒理性的选择与斟酌他们处理自己都像处置鸡猪一样鲁莽草率。而另一方面，即便卑微者自己，也视自己为尘埃草芥，对生命基本价值尚且无知至此，更遑论生命尊严了。
鲁迅时代五四作家对祥林嫂们哀其不幸怒其不争不知何时才能被扫进文学情感与历史情绪垃圾堆。当想到这一切真让人黯然无语。据说，在社会学家的研究中贫穷愚昧也是重要诱因之一尤其是在农村地区。
伴随着死亡草率必然是生的痛苦。这本书写尽了遗族眼泪几乎展现了他们苦痛透过生的寥落破败我们还总算看到人类忍耐爱坚持。这，让冰冷片刻内感受到温暖片刻。此次最后一个故事叫做大辫子是一个下乡女知青爱情故事。她嫁给地方上的农民小老头，她喜欢剪纸于是她以及她的辫子她的艺术一起，被小老头郑重呵护了一辈子最后小老头病痛不能再忍上吊。大辫子的生活由此被爱人的牺牲唤醒她懂事儿……如此描述使人们备觉温馨这是全文写出的最好的一个故事情节。
然而，在这种情况下，“”对亲生成为价值例证并不多，大辫子的故事情节则成为现实救赎典型。在亲情道德困惑感情废墟上，大辫子的故事情节作为一种特别有趣的情感依托解释来自另一个世界消息或许，一次倾诉一次辩白一次暗示就是救赎之路。此外参与调查精神病学心理学研究生的专业知识在面前完全没有用武之地只有倾听流泪还有支付每个采访对象40元误工费。
